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摘抄
面对当下数字来去带来的浩繁连合，酬酢媒体用户在不休膨大的群众空间中寻求对自我/私东谈主空间的界限感。本议论热心后生群体的微博小号使用阵势，熟习其基于小号所构建的新联系情境与自我推广。议论发现，后生个体通过小号进行的情愫职责灵验调换了践诺生存中的自我张力与情愫龙套，在此经由中其自我、身份与认同在中国传统联系取向的来去规章与不休突显的个体化进度的张力之间罢了了流动与重构，其情境也从情境再分离走向新的践诺情境创造；这种新式自我重组形势是以往汇集会的分离自我和践诺中的哑忍自我未能涵盖的，其践诺的情境创造也赋予了践诺变装与社会自我新的个体意旨的活力，折射出当下后生群体主不雅个体化的创造性行动。
作家简介
张杰，广州大学新闻与传播学院老师。
马一琨，南京大学新闻传播学院博士议论生。
基金神志
本议论系广州大学要点东谈主才神志“内在对话视域下酬酢媒体时期自我传播的新进路议论”（神志编号：RZ2022005）与“绪言化视域下平台下千里对城乡相通步地的变革议论”（神志编号：YJ2023010）的阶段性收尾。
一
议论布景和议论问题
2023年10月31日，微博发布对于招引头部自媒体账号进行前台实名展示的公告，暗示将于近期招引社会局势、军事、财经、法律、医疗等专科领域100万粉丝以上的自媒体账号填写实名信息，后续将安逸扩大到有关领域50万粉丝以上的自媒体账号1。跟着互联网环境渐渐从前台匿名化走向实名化，酬酢媒体用户也在不休膨大的群众空间中络续寻求对自我/私东谈主空间的界限感。字据笔者为期近三年的参与式不雅察发现，后生群体中好多微博用户都会创建使用不啻一个微博账号，并以 “大号”“小号”的简称进行区别，“大号”一般指代用户公开个东谈主实在身份信息的主账户，可见性较高；“小号”一般指代用户不公开个东谈主身份信息所创建的匿名账户，遁入性较强。用户基于小号进行内心独白、与特定亲密联系进行互动，或发展出新的联系纽带，自满出热烈的实在自我表达意愿与多重自我构建趋势。后生个体为安在已有微博账号的基础上连续创建使用小号？他们基于小号开展了若何的推广？这种特定推广又如何影响其线下生存？这些问题组成了本议论的发轫。
跟着酬酢媒体匹配种种来去场景，全地方镶嵌东谈主们的日常生存之中，平台既为用户提供了不同种类的自我呈现和联系管理的餍足感（Tandoc，Chen & Velyn， 2019），也将种种受众扁平化采集一体带来了“情境崩溃”（context collapsed）问题（boyd，2014）。情境崩溃使自我/身份和实在性的主见变得复杂，随之产生一系列自我表达与身份急躁的问题。“遐想的受众”（imagined audience）（Marwick & boyd，2011）与“遐想的监视”（imagined surveillance）（Duffy & Chan，2019）使得用户不休进行自我审查来更为严慎地塑造本身的在线空间，进而带来酬酢媒体疲钝等问题（Bright，Kleiser & Grau，2015）。对此，在既有账号基础上字据需求创建互异化的其他账号成为用户应答情境崩溃的一种灵验政策（Costa，2018）。举例在Instagram平台，后生用户中平日兴起使用“Finstas”（具有奥密特征的账号）作为他们“Rinstas”（名义上真确的主账号）的替代品（Kang & Wei，2020），来进行更为实在的自我呈现（Taber & Whittaker，2020），并创造出新的行径表率以作为对主流酬酢媒体环境的一种逼迫（Christopher & Erin，2022）。
博彩王中王特码网微博小号作为国内酬酢媒体用户多账号推广的活跃阵势，连年来激发学者的不休热心，在阵势层面给以刻画（林升栋，余洁，2017；李亚伟，林升栋，普菲拉， 2019；程诗语，余来辉，2022；王丹娜，2022等），探究小号呈现的强遁入特征与重构酬酢空间的可能（王昀，刘念念佳，2022；董书华，张雪宁，2023）。进一步地，议论者试图将微博推广与自我和社会的变化议论起来。跟着酬酢媒体时期的到来，个体化范式在汇集社区中也自满出更强的解释力，当下社会亦可称之为“汇集个体化社会”（张杰，2016）。已有议论不同程度触及到后生个体化进度与平台绪言再见后自我认同的变化，出现了汇集酬酢的个体化存在（王阳，张攀，2018）、群己范围具有流变性（黄厚铭，曹家荣，2015）、自我需要络续在线（卞冬磊， 2019）等，对其自我呈现（邢海燕，2021）、汇集讲话推广（邢雅静，2021）等都作念出了具体发达，但相对穷乏对自我变化与个体化进度之间关联的深条理表面阐释，并多以批判视角看待后生个体化进度中的越轨行径与颓丧影响（盛芳，左其福，2017），疏远了中国个体化进度的原土特点。
中国个体化进度的原土特点是穷乏轨制化的个体化，主要偏向于个体主不雅的个体化，也即蓦田主义和阛阓化催生的个体自主庞杂和自决庞杂；强调的是中国社会连年来自我与私东谈主联系的变化、自我情愫的不休增长（阎云翔，2012：369-371；2016：330-340）。效能这一念念路，本议论引入阿莉·拉塞尔·霍克希尔德（Arlie Russell Hochschild）的情愫整饰（emotion management）表面视角，意在熟习个体基于微博小号所开展的情愫职责与自我推广。在霍氏的表面中，“情愫（emotion）”同期包含商品和社会记号的双重属性：当情愫做事（emotional labor）是为某种酬劳而出售时，具有商品属性；当东谈主们在私东谈主眉目中进行情愫职责或情愫整饰（emotion management）时，具有社会记号属性（霍克希尔德， 1983/2020：33）。现在有关议论多熟习情愫的商品属性，热心群众领域的做事者情愫商品化阵势，对私东谈主领域的情愫职责热心不及。但是在中国联系取向的社会文化情境之中，情愫的社会记号属性/情愫职责在东谈主们日常生存中实则尤为热切。因此，本议论从情愫的私东谈主眉目动身，熟习后生群体小号推广背后自我与私东谈主联系的变化和行动框架的构建，落脚于其个体化进度中多重自我重组这一主不雅个体化面向，解释我国后生在酬酢媒体中的自我探索与认同建构推广，从而为解释绪言行动和社会变动之间的关联提供一个初步的尝试。
二
议论遐想和议论方法
本议论主要聘任深度访谈和参与式不雅察的质化议论方法，探索用户使用小号的具体情境。最初，在议论初期以公开招募的形势在微博、微信等酬酢平台发布线上问卷，邀请18-35岁的后生群体参与调查。问卷主要围绕后生群体新浪微博小号账户使用情况（账号造就、使用动机、发布本体、互动情况、使用感受等）进行调查，临了回收灵验问卷289份。字据问卷收尾，创建使用微博小号的用户占到调查东谈主群的57%，有95%的用户都弃取将小号匿名化造就，况且66%的用户都会进行较高程度的匿名化不但愿被别东谈主看到，小号发布本体类型最多的是纪录日常情愫与宣泄负面心情的内心独白。问卷收尾为本议论的进一步开展提供了基础布景。
其次，议论聘任半结构式访谈，访谈问题包括但不限于：一是使用微博小号的具体情境，触发使用小号的情境、使用小号经由中的情境、使用后的线下情境等；二是使用小号与其他酬酢媒体平台及践诺生存中日常交流的互异化体验；三是使用小号给受访者个情面感联系、自我不雅念、身份认同等方面带来了若何的影响。受访者的弃取一部分来自前期问卷调查中弃取创建使用微博小号的启动受访者，另一部分来自议论者基于同辈后生群体所进行的异质性滚雪球抽样，最终依照质性方法的最大互异化原则，登科了35位使用微博小号的后生个体，这些受访者多量领有 1-3个微博小号，最多者则领有10个小号。其中男性11东谈主，女性24东谈主，年龄散播在 18-35岁，涵盖在校大学生、上班族过甚他后生群体，从而使得受访者费力具有一定程度的代表性。扫数访谈均在事前斗殴、交流基础上再通过面访或微信语音聊天进行，每位受访者访谈时长平均为60-120分钟，部分受访者进行了二次和三次访谈。触及遁入的部分均效能知情愉快原则，给以时间处理。
同期为了愈加贴合与贯通微博小号用户的具体推广情境，议论者自2020年起进行了为期三年的参与式不雅察，一方面在部分受访者知情愉快的情况下通过个东谈主微博账号热心或浏览受访者的微博小号并进行互动，体验受访者微博小号所构建的具体情境；另一方面使用个东谈主实在身份与受访者保持日常生存中的面对面交流与互动，以期通过参与式不雅察来贯通受访者穿梭于微博小号与线来世界的动态容貌。
三
独白式自我呈现：自我间的实在对话
（一）微信一又友圈-大号-小号的绪言转移：从情境崩溃到情境再分离
聚焦中国的酬酢媒体使用推广，情境崩溃阵势是浩繁存在的。以微信一又友圈为例，一又友圈同期涵盖了血统联系、地缘联系、学缘联系、业缘联系等种种践诺东谈主际汇集，用户面对混杂情境而难以细目情田地说和自我献艺，继而激发一系列的来去无语。面对微信一又友圈自我呈现的压力与身份急躁，受访者试图转移至微博平台进行更为解放的自我呈现。相较于微信一又友圈，微博平台的东谈主际联系汇集更效能用户的自主弃取性，使得用户有更为解放的自我呈现体验。但微博平台“随处随时发现崭新事”的时间架构为用户账号提供较高的可见性，如热搜、同城、话题及超话社区、算法推选可能庞杂的东谈主等，都可颖异扰用户的实在自我呈现，正如10号受访者所刻画的情形，“我发现总有践诺生存中庞杂的东谈主成心或有时找到我微博，这让我嗅觉莫得遁入可言”（S10）。
由于微博平台的时间可供性，使得用户本想对一又友圈崩溃情境再分离的期待受到恐吓，他东谈主不错通过搜索、推选等功能随时发现与浏览用户的个东谈主主页，用户对预期受众的适度进一步减少，这就使得微博平台也成为一个复杂的多重联系并置的羼杂情境。用户转移至微博不仅莫得罢了逃离一又友圈崩溃情境的愿望，还不得不连续重复在一又友圈习用的情境分离政策，比如造就微博本体的可见不雅众范围、造就微博的可见时期范围等，却依然无法幸免“遐想中的监视”带来的自我呈现负荷，以及可能激发的后续情境崩溃的风险。
此时，小号成为受访者应答情境崩溃与幸免不消要的“酬酢监视”的灵验政策。最多受访者暗示，高度匿名化的小号是本身宣泄负面心情的“自留地”，通过内心独白来呈现实在自我，“我很红运这个世界有一块我的自留地，在这里我感到完全减弱，终于不错莫得治理的表达”（S2）。小号用户通过严格的遁入造就去辅助隐退本身的个东谈主身份萍踪，以至创造新的身份，从而从头建筑由本身掌控的单一情境，进一步折柳所面对的不雅众的范围，罢了了情境再分离，进而惩处微博大号情境崩溃风险与自我呈现负荷的问题，归附自我呈现的实在与解放。
（二）情愫职责中的自我呈现：从哑忍自我到分离自我的情愫转换
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在本议论中，受访者在面对日常生存的交流龙套时，风气性哄骗上层饰演政策来压抑本身的实在感受，呈现出合乎联系预期的心情表达与自我形象，具体案例既包括高下级联系中的代际矛盾（S2）、师生龙套（S17），也涵盖同辈群体来去中的情愫龙套（S4等）。
这合乎传统中国东谈主对于自我的想法：实在自我好多时候需要哑忍、在很大程度上败北于社会自我。这种自我调理和情愫职责的政策虽然保证了当下的情境不会崩溃，但个体因此产生了不同程度的情愫疲钝与耗竭，小号便成为其表达内心实在情愫与宣泄实在自我的奥密空间。
通过小号中实在自我与情愫的开释，受访者对于上层饰演激发的情愫失调进行了灵验的调理：“在小号纪录这件事的时候，亦然自我开解的经由吧”（S4）、 “在小号吐槽完，会转移合计本身是不是心态得调理”（S17）、“每次登录小号回看之前的纪录，都会合计上一次心情崩溃的事情没那么严重，都会往时的，当庞杂到这少许的时候，我会很沸腾地合计本身更老练了”（S24）。通过进一步劝服本身去摄取践诺生存中的变装，个体化解了践诺变装（社会自我）与实在自我之间由于哑忍而出现的情愫失调，完成了践诺中深层饰演的经由。在本议论中，受访者私情面感系统中的深层饰演不仅不会导致情愫耗竭，相背，它通过调动情愫资源，对上层饰演带来的种种负面后果有一定的积极调换作用，进而创造出更富内涵与更积极的社会联系。同期，受访者从上层饰演到深层饰演的情愫职责推广也延续了中国东谈主传统文化心理内涵中对东谈主际联系的督察庞杂。但和传统践诺中，中国东谈主内在地通过哑忍实在自我的作念法不同，小号为实在自我提供了一个开释和呈现的空间，个体通过对小号中实在自我的不雅看和注目，通过内在的自我对话，也更容易进一步完成自我调适和情愫调适。
相较于与实在酬酢高度叠加的其他酬酢平台所发生的情境崩溃、自我失调及情愫失调，小号为用户提供了一个再分离的不错呈现实在自我的单一奥密情境，成为一个不需要摄取践诺他东谈主检视的自我独白空间。这种独白既宣泄了实在情愫，也暂时开释了实在自我，践诺自我耐久处于与独白的实在自我的互动与对话中，从而使得个体在自我独白和情愫宣泄之后，原有的领悟失归拢情愫失调都得到了调理，情愫从上层管理完成了向深层管理的鼎新，自我从对践诺他东谈主的部分不认同鼎新为对他东谈主的认同，从而罢了了践诺自我的调试。在此意旨上，小号并不单是是自我的独白（张放，尹雯婷，2012），而是一个内在的实在自我与践诺自我之间的络续对话交流和相互成长的经由。
四
弃取性自我袒露：自我与亲密联系的范围管理推广
（一）作为联系分离器具的小号：亲密联系范围的从头折柳
在说起本身一来源使用小号时所处的践诺情境，受访者会刻画好多种情况：升学压力、职责急躁、东谈主际龙套、疾病等逶迤逆境，以及由此产生的负面心情。部分受访者依然向亲近的家东谈主一又友主动诉说这些颓丧心情以期得到缓解，却并未得到本身预期的回复，以至还会出现与本身预期相背的情况，进一步加深了个东谈主的颓丧心情，“之前考研的时候压力很大就跟我爸打电话倾吐，收尾我爸不以为然，还认为我不够致力，我情愫更差了”（S5）。还有部分受访者，研讨到向亲密联系诉说负面心情可能产生的不利后果，会径直保持肃静不再诉说，“一又友可能会合计被作为念心情垃圾桶，万一影响到东谈主家情愫也不太好”（S19）。
“不可说”“不应该说”“说了也没用”是访谈中出现频率较高的表述，受访者往往会字据对交流后果的遐想性预演，淌若预判这些负面心情的诉说会封闭联系中的变装期待便毁灭践诺中的交流，径直诉诸小号的特定亲密联系。“只和相配要好的一又友互关小号”是访谈中常见的情况，高程度的自我袒露是这一情境中的主要本体，“在小号上会展现出本身内心实在但可能‘阴郁’的一面”（S7）。此时的小号作为个体从头折柳亲密联系界限范围的器具，将个东谈主的实在自我呈现严格截至在预期不错得到情愫援助的亲密联系之中，在此意旨上，小号强化了特定亲密联系为个体提供的安全感与在线情愫援助。况且，有限制的“越轨”外群体表率的我、高程度的自我袒露，本身就是对于可见微博小号的亲密联系的一种径直认同和情愫推广。换言之，个体通过袒露实在自我来与弃取性亲密联系保持更细巧的联接，而在与弃取性亲密联系的互动中也不休进行实在自我的探索。
真谛的是，有时候也会出现连小号好友都不可与之诉说的本体，个体耐久在研讨量度自我袒露的圭臬。同期亲密联系本身就处于动态变化经由中，在访谈中咱们也频频听到小号互关好友又取关、取关后再热心的纯真故事，当下的“亲密”不代表改日联系的“亲密”，而自我袒露的基本表率是与亲密联系的动态变化细巧议论的，小号作为弃取性实在自我袒露的器具，动态反应和调理着个体与他东谈主的联系亲疏。
（二）实在自我的探索与成长：自我肯认与情愫援助
如前所述，在受访者与亲密联系互动的小号情境中，个体袒露的自我是仅限于合乎特定亲密联系的群体表率的自我，也可能是不同程度违背外部群体表率（也即社会我的变装范式）的自我。22号受访者在践诺生存中是一位“别东谈主都合计我性情好，是个能与学生合而为一的圭表领导员”，他的社会变装表率要效能师生联系中对领导员变装的期待，即关爱学生、对学生守法等；而他基于小号的自我则是解脱了社会我的变装期待，会吐槽学生的不听话、难以治理以至更负面的本体，而这种违背外部群体表率的自我会得到小号好友的贯通与援助，“小号上的一又友十足不会拿憨厚的设施要求我啊，皇冠新网址他们还频频劝我看开点少不悦，别气坏了本身”（S22）。
国家企业信用信息公示系统显示，康和信的法定代表人、董事长兼总经理均为陈颖。但企业信息查询平台显示，陈颖同时还在其他企业任职。
与之访佛，35号受访者也谈到：“在家gap了快两年，我爸妈天天让我接送我弟上学下学、作念饭、领导作业，家长会都是我去开的，谁见了不起夸我一句‘好姐姐’‘的确给爸妈放心了’，但我真的受够了在二十多岁的年龄过着家庭主妇的生存，会把这些负面心情发泄在小号”。由于暂未升学留滞在家，35号受访者社会我的变装即是家庭中能承担起家务与照管弟弟的“长女/姐姐”身份，她也对应这种身份在日常生存中付出颇多家务与情愫职责，而她基于小号的自我解脱了“长女/姐姐” 的变装，而呈现出从实在自我动身、为自我狡计的一面，“会在小号上跟一又友交流何如‘侧目’我弟的种种琐事，她们也都盼着我早点上岸不在家耗着了”（S35）。这种仅限于特定亲密联系呈现的自我，不错说是个体部分实在的自我。部分实在自我一方面违背社会我的变装表率与期待，令践诺中的他东谈主无法摄取或难以摄取，但另一方面又是不错被在线的亲密联系所贯通和聘任的，即合乎特定亲密联系的里面群体表率。个体正是在基于微博小号与亲密联系互动的经由中，得到了部分实在自我得以宣泄与袒露的契机，也得到了特定亲密联系中的热切他东谈主的共鸣与援助。
正是在与特定亲密联系互动的小号情境中，个体开释了被社会我的变装步地所治理的部分实在自我，缓释了践诺变装束演所带来的情愫失调，得到了亲密联系给予的情愫援助。而这种积极的情愫资源也使得个体进而得到新的自我认同，个体基于小号的互动推广依然是自我探索的一部分，使得自我得以被共鸣、肯认以及进一步的成长。这种私情面境中的情愫职责，是霍克希尔德的情愫表面未始进一步商议的领域，而本议论对后生群体基于小号的情愫职责探索恰巧发现了，情愫职责的规章是如安在私东谈主领域中被哄骗的。
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怒放式自我探索：自我的
重组与再嵌
（一）作为结净目生东谈主来去情境的小号：异质性与祈望自我的成长
还有受访者暗示，他们使用小号是为了开采新的来去空间，与践诺生存以外的目生东谈主进行来去，常见于粉丝创建小号以更便捷地加入本身所属的亚文化社群， “因为我生存中的一又友对追星并不感好奇，用大号频繁发追星本体怕惊扰别东谈主也没东谈主互动，用小号会更便捷加入圈子去追星，饭圈里不是有句话叫圈地自萌吗” （S1）。当践诺生存中的来去群体不可聘任个体自我发展的更丰富面向时，线上开采新的来去空间与发展新的东谈主际联系就来源热切起来。
8号受访者是一位议论农业水利主见的女博士，“我的日常频频是和一帮糙汉（师门基本都是男同学）踩着胶鞋在实验田庐采数据，灰头土面的日子里心里频频会幻想本身像《穿戴Prada的女王》女主角那样的都市丽东谈主走在路上”（S8）。此处 8号受访者说起的祈望自我并不是一个负面意旨的自我，但由于预期到这个自我呈现与所身处的参考群体（农工科博士）的期待相反抗，2在她践诺生存中相比同质化的酬酢群体中，这种祈望自我得到认同、得以助长的可能性基本是不存在的，因此她在践诺中暂且放手了这种祈望自我。而小号上结净目生东谈主来去情境的目素性和异质性则为她提供呈现祈望自我的契机，目生东谈主成为其新的参考群体，“我在小号上共享穿搭日志，会带上#ootd#、#氛围感穿搭#这样的话题，对这些感好奇的姐妹融会过话题看到我的本体和我互动，平时在学校都莫得东谈主和我聊这些”（S8）。
26号受访者曾是学校乐队主唱，做事后受限于所处参考群体（银行职工）的期待，“职责局势中嗅觉大众都走商务老练阶梯，也不认为乐队主唱是什么不错加分的经历，是以平时在单元从来没想过展示这一面”（S26）。而在小号的目生情面境中，26号受访者积极地发布本身之前乐队献艺的视频，试图在网上招募具有共同音乐志趣的乐手组建新的乐队，宝石本身乐队瞎想的祈望自我也得以成长。字据访谈，受访者最初经历了践诺生存中参考群体的同质化所激发的祈望自我无法得以袒露与助长，小号才成为个体探索与发展祈望自我的特定情境；亦然在此情境中，新的结净意旨的目生东谈主由于其异质性与匿名性成为其参考群体，并提供情愫援助，为个体自我多面性的探索与发展提供了可能。
（二）自我推广与情境创造性：汇集祈望自我与践诺自我的重组可能
当谈及为安在小号去发展祈望自我，受访者会提到两方面的考量：一方面由于践诺变装和参考群体的治理，他们的祈望自我并莫得得到不错充分施展与发展的空间；更热切的是，由于这部分的祈望自我也尚未发展老练，因此他们更倾向于在一个分离践诺熟情面境的新私情面境（即小号）中进行莫得压力的自我探索。8号受访者在小号上共享穿搭日志经由中，先是“扭扭抓抓，没东谈主互动会很尬”，收到 “互联网姐妹”目生网友的积极反馈与援助后，“在这个经由中嗅觉本身对穿搭也越来越轻车熟路，对前卫也更有本身的心得”（S8）。26号受访者通过小号招募乐手组建新乐队的野心在有序鞭策，“缘分际会庞杂到土产货不少优秀乐手，大众在一齐玩音乐就是最快活的”（S26），在小号用户的自我推广经由中，原先并不是老练意旨的祈望自我，通过与汇集目生东谈主群体的互动与展演，得到了东谈主际互动与援助，有了施展与丰富自我的可能，这正是小号结净目生东谈主群体的异质性给个体自我推广所带来的新的体验与机遇。
在此基础上，部分个体也开展了将小号祈望自我注入践诺自我的尝试。8号受访者来源有勇气把原来只发表在小号中的穿搭“穿戴外出”、“去学院也这样穿”，积极呈现出“非典型工科女博士”的容貌，“连师兄还会来问我参加会议适当穿什么”。26号受访者在部门团建中有时展示出本身的音乐特长，却有时得到指挥与共事们的笃信与夸赞，来源感到乐队主唱的祈望自我也不错与银行职工的践诺自我灵验重组，成为彰显本身个性、拓展职场东谈主际联系的自我组合。还有践诺行状为法子员的14号受访者通过小号免费约拍积聚教导，直到成为某机构签约照相师， “斜杠后生”这一祈望自我最终整合入践诺自我……后生个体在祈望自我与践诺自我重组的经由中，对重组后的新式复合自我的认同也从目生渐渐变为熟悉，继而成为其践诺自我的一部分，指导其践诺生存与社会化经由。
这种祈望自我与践诺自我的灵验重组，其前摘要求正是后生对践诺互动情田地说的创造。8号受访者对工科博士与穿搭博主的身份重组，通过女性这一变装期待罢了了变装间的灵验桥接和新的互动情境中的情田地说创造和变装创造。14号受访者则是利用职责时期和稳定时期的灵验分隔，罢了了在不怜悯田地说中变装的有限融会，这亦然建筑在对践诺情境的创造性界说基础上的。而26号受访者哄骗了相似的情田地说创造技巧，通过对行状时期的职工和有个性有特长的共事这两种变装的创造性融会，使得共事们对这一新情田地说中的融会变装给以摄取。正是这种自我间的践诺融会和重组，以及对相应情田地说的创造，使得后生个体的自我具有了击穿践诺框架（frame）的智商，从而呈现出个体化的趋势与容貌。
但祈望自我融入践诺的情境创造并非老是到手的。13号受访者提供了一个较为相配的案例，作为LGBT群体的一员，他并不会在践诺生存中公开本身的实在性向，高度匿名化的小号为其提供了一个不错脱离于践诺变装表率的空间，小号中的自我与践诺自我仍然是保持高度分离的景象。而这种汇集自我与践诺自我之间保持分离的情况亦然酬酢媒体自我推广中的常见阵势，正是因为践诺自我的变装表率给个体带来的压力，使得个体转至汇集空间进行更解放的自我探索与呈现，而这部分汇集自我往往是践诺框架所不允许、不认同的。从访谈中不错发现，部分受访者基于小号构建的自我都会风气性地与践诺自我保持距离，而本身在践诺生存中连续处于对变装框架的默许与调解中去。这种自我调解其实亦然中国东谈主传统的自我推广旅途，即强调社会变装的饰演，而非实在自我的呈现。在中国脉土的语境中，个体的社会自我与实在自我之间的张力是耐久存在的，个体也风气了通过传统文化旅途来对这种张力给以化解，比如自我劝服和自我哑忍。但不论是汇集自我与践诺自我保持分离，如故在汇集自我与践诺自我之间不休徜徉，这种多重自我间的重组可能与龙套张力都是当下后生群体浩繁经历的情愫体验。
六
从情境再分离到情境创造性：践诺自我重组的探索
（一）自我龙套、自我分离与自我重组：中国后生群体自我推广的新动态
为化解践诺生存中的自我张力与变装龙套，后生群体果决风气在汇集会呈现与探索更为解放与丰富面向的自我，基于不同汇集平台构建的自我也会有所不同；往往情况下，这些汇集自我都与践诺自我保持着不同程度的分离景象。而本议论发现，后生群体所构建的汇集自我也正发生着从头注入回践诺自我的尝试与致力。
如图所示，后生群体的自我重组推广有三个基本阶段：第一阶段是最初经历践诺生存中的自我龙套，社会自我与实在自我之间的张力、酬酢情愫与私情面感之间的张力驱动后生群体弃取转移至汇集空间进行更为解放的自我呈现。第二阶段是完成多重自我的分离，即个体解脱践诺自我并在汇集会构建新的自我，从而完成汇集自我与践诺自我的分离。第三阶段是进行多重自我的重组，即汇集自我与践诺自我的整合推广，字据整合收尾产生两种情况：一是汇集自我与践诺自我重组到手，并成为后生个体践诺自我的一部分，指导其践诺生存与社会化经由。二是汇集自我与践诺自我重组失败，即后生个体的汇集自我与践诺自我依然保持着分离景象。此时个体的自我推广便不错了债到前边两个阶段，连续处于践诺框架之中进行自我调解，即强调社会变装的饰演，而非实在自我的呈现；强调联系自我的热切性，而非实在并立自我的热切性。
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图1：自我重组的三个阶段
欧博会员入口在既往的自我议论中，议论者相比热心的是前两个阶段；而恰正是第三个阶段，即汇集自我是如何注入到践诺自我中去、并取得一定程度的到手的阵势，是以往莫得何如商议过的自我推广类型，这也组成了本议论的一个热切发现：当下如实存在一部分后生群体，在主不雅个体化的招引之下，来源致力地将汇集会丰富和发展的实在自我注入到践诺的变装束演中来，况且扩展了践诺变装框架的界说和情田地说，从而在某种意旨上创造出了新的自我与情境。当咱们将这种新的自我推广放置于中国个体化进度中去不雅察时发现，这正体现了中国东谈主自我的一些变化：当个体汇集自我注入到践诺自我时，也就赋予了中国东谈主传统社会自我新的个体意旨的活力，从而也就蕴涵着不错改变欧文·戈夫曼（Erving Goffman）意旨上的社会框架的可能性。戈夫曼预设了咱们在献艺中最初是有框架的。当个体的汇集自我到手注入到践诺自我的时候，其实就意味着个体的框架发生了一定程度的变化，是以才使得个体自我的整合得以到手。
但在这种自我变化中，个体对文化的旅途依赖依然存在。一朝个体的汇集自我注入践诺自我时遭瓜葛题，个体便随时不错了债到中国东谈主传统的自我旅途（强调社会变装与联系自我），也不错了债到汇集自我的旅途中去（保持与践诺自我的分离景象），因此在中国脉土语境中，个体的自我张力耐久存在，而汇集自我与践诺自我重组到手的推广则反应出当下后生群体处理社会自我与实在自我的动态政策。
（二）情境崩溃、情境分离与情境创造性：基于小号三念念尔后行的行动框架
为了在不同联系眼前展现得当的情愫与行径，个体会靠近一系列由于自我克制和联系量度激发的情愫龙套，这就是霍克希尔德情愫职责中商议的要点：浅层饰演和深层饰演的张力。但是，霍克希尔德相对忽略的是，情愫龙套管理的背后依然是戈夫曼意旨的自我间的龙套。在认真自我（客我）与献艺自我（主我）处于矛盾与龙套的张力时，“作为东谈主的个体认同”（personal identity）就会流露（Goffman， 1968：320）。深层饰演在践诺中往往不到手（主我无法与客我完全一致），而浅层饰演所蕴涵的自我分离在个体化布景下跟着东谈主际距离进一步增多，实在自我也即戈夫曼所说的个体认同就越来越处于孤独的景象而难以言说，这就使得行动者产生认同急躁和情愫急躁。在此布景下，后生个体基于微博小号构建了一种新联系情境：通过自我与变装的分离、自我与他东谈主联系范围的分离来创造新的情田地说。个体在此或是进行对妄语说意旨的内心独白式袒露和撒播，或是与特定亲密联系互动以得到情愫援助，或是与异质性的目生东谈主群体互动以弥补践诺来去的不及，从而灵验纾解了酬酢情愫与私情面感之间张力带来的情愫龙套与交流逆境。
更为热切的是，个体的自我重组推广之是以有到手的可能，正是源于情境中互动的另一方对个体重组后自我的聘任与体认。情田地说是互动中两边双向建构的收尾，因而，当后生个体试图注入践诺自我的汇集自我不错被践诺情境中的互动对象一定程度地摄取时，汇集自我与践诺自本身有重组到手的可能。淌若将后生个体把实在自我注入践诺变装束演中的致力视为一种对原有框架和情田地说的“调音” （keying），那么其是否被践诺情境中互动另一方所摄取，则取决于这种调音是否脱离框架和情田地说本身的“基调”（key）。纵不雅本议论的具体案例，在汇集自我与践诺自我重组到手的类型中，其重组后的自我依然处于践诺情境对个体所预期的变装框架之中，即基调本身莫得受到根蒂的挑战与反叛，相背是对基调的丰富和复杂化，调音也招引情境中的参与者对新的情田地说达成了共鸣。在此意旨上，扫数自我重组能否到手都依赖于情境，依赖于情境中的创造性行动与互动对情田地说的从头协商。正如Joas Hans所指出的，“情境是行动表面的第一根蒂鸿沟”（Joas， 1992/1996 ：235）；“一切知觉经由和庞杂经由、野心和野心的狡计，都是在各个行动情境中酿成的，况且一朝出现了新的情境诠释，这一切都会转变以至从头建议”（约阿斯，克伯诺，2004/2021：713）；“只消在具体的行动情境中，咱们才气找出来什么不错餍足咱们的渴慕、是什么合乎咱们的价值，这都是创造性的收尾”（Joas，1992/1996 ：239）。约阿斯对于行动和情境创造性的强调，恰巧和后生个体将祈望自我与践诺自我的重组推广相吻合，也正因如斯，后生个体的自我重组推广得以获奏效利的可能，新的情田地说得以被创造与体认，从情境再分离到情境创造的推广经由也得以完成。
（三）脱嵌、再嵌与主不雅个体化：中国后生群体自我重组推广的深层能源机制
后生群体主不雅个体化的意志与行动是后生群体自我重组推广的深层能源机制。乌尔里希·贝克（Ulrich Beck）（2002/2011：7） 认为，个体的轨制化抽离和再镶嵌是个体化进度中的一项基本特征。脱嵌（disembedded）指向个体的社会认同从阶级、阶级中渐渐脱离，而与个体、个体筹谋细巧连续（Beck，1992：92-93），再镶嵌是指在这个经由中个东谈主必须本身出产、上演和都集本身的生存经历。
在本议论中，后生群体基于微博小号探寻、构建与重组自我的经由，最初罢了了对践诺框架的暂时脱嵌。纪录于微博小号的个东谈主生存碎屑与心路历程刻画出后生个体在日常酬酢媒体推广中从头界定与反念念自我、找寻身份认同的形势与旅途，践诺中国社会中的“为他东谈主而活”的自我得以在微博小号中脱嵌，个体也得以从暗含龙套的日常来去情境中脱嵌，幸免东谈主际来去中的情境崩溃。由此构建出的“为本身而活”的新式自我也得到再镶嵌践诺生存中“为他东谈主而活”自我的可能，不同程度地罢了了当下自我的重组和再社会化经由，对于践诺中的交流与东谈主际联系产生了积极的影响。这种新式自我文化是对中国东谈主传统联系取向的自我所进行的创造性推广，也进一步证据我国后生群体对践诺生存的脱嵌与酬酢媒体的再镶嵌是一个同期性的经由，其自我身份/认同处于不休建构的络续景象。而这种新式自我文化得以被摄取，也归功于个体化激发的社会总体领悟框架的变化，跟随中国社会近四十年的个体化发展进度，社会总体领悟框架对于后生个体的特有性也在不休擢升包容度，即承认与尊重后生个体的特有性、创造性与新的自我文化的可能。
投注同期，个体化不仅意味着未知自我的成长以及自我与变装的分离，恰正是个体化，使得假造世界中生成的自我，不错也被摄取插足到实在的世界和自我中来，为践诺变装注入个性化和丰富改变的可能。淌若说往时个性化的能源来自于主我，来自于践诺的自我的话，今天的个性化能源源流相似来自于假造世界中成长出来的新式自我。这种假造自我的自我成长和践诺注入为中国个体化进度提供了新的能源，使得中国后生的个体化进度得以加快，为化解自我呈现中的情愫职责逆境从个体情愫和自我成长角度提供了新的可能。而这种新阵势是在以往的汇集自我议论中未始触及与商议的，亦然中国东谈主联系取向的自我政策、霍克希尔德的情愫职责、好像戈夫曼意旨的自我呈现都无法给以妥帖解释的。在很大程度上，这种新阵势也脱离了情境崩溃和情境分离所商议的要点，而恰巧组成了约阿斯所商议的行动与情境的创造性的能源身分：渴慕和价值。正是个体化，使得后生个体渴慕将祈望自我与个体特有性重组于践诺自我，从头界说践诺互动的情境，从而使得践诺的情田地说和自我都得以丰富、发展、改变，这在很大程度上就是行动与情境的创造性。
议论截至方面，最初受限于议论视角，对于不同类型的微博小号使用阵势未能一一关照，比如本议论主要热心小号的私东谈主化使用阵势，对于行状博主的交易化小号推广、汇集意见魁首的政事化小号推广等类别未能给以熟习，这也为改日议论提供了进一步拓展的可能。其次，中国个体化进度中的中枢要素是如何升沉为社会总体领悟框架的，是值得进一步商议的热切问题，也如实不是本议论作为一项教导议论不错径直惩处的。改日议论不错据此为发轫，连续挖掘与展现现代后生群体在中国个体化进度中的纯真容貌。
皇冠及时盘口本文系简写版，参考文件从略，原文刊载于《国外新闻界》2023年第12期。
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本期执编/九九
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